反对奴隶制塞缪尔休厄尔的争论
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这本小册子还记得约瑟的生活的细节。 一个奴隶。 其中，他带来了他的前提是“邪恶不能这样做，可能会好它。” 苏埃尔理直气壮出现在奴隶制不公正愤怒，他列举了几个例子。
他谈到了抢丈夫，父亲的邪恶，和儿子，远离自己的国家，迫使我们对他们的价值观和信仰。 通过接收和奴役参与，休厄尔说，我们能成为野蛮和残酷的奴隶的主人。
论的观点被邪恶奴役的另一边，有出现名为约翰萨芬，究竟是谁拥抱的是一个奴隶制社会受益另一名法官。 他援引奴役几个圣经故事，说服别人相信，奴隶制度是允许的，只是在神的眼中，和一些有利于土地和国家好。
也许萨芬最强大的论点有以下声明：“这是没有邪恶的东西，使他们脱离自己的异教的国家，他们可能是真正的上帝的知识，改装，永远保存。”
萨芬重复：“亚伯拉罕曾与他花钱买来的仆人，在他出生的房子。” 此外，他说服别人，亚伯拉罕是所有相信这一点的父亲。“（罗马书4:16）是赞成奴隶制引用作为社会的必要功能圣经。
如果你花金科玉律，就是从耶稣基督自己的话来了，人们会更好地把两个闪耀休厄尔和萨芬的索赔期限光。 基督的简单而有力的话：“不要告诉别人，你将会让他们对你做。” 如果您将它们应用到休厄尔的说法，你可以看到他是正确的假设所有的人必须平等对待上帝的视线。
苏埃尔也揭示了一个从他的家庭的丈夫，一名男子正在从自己的国家，更剥离。 其实他的整个论点可以概括在他的最后一句话：“这是儿子和第一亚当，是神的后代女儿 - 他们相处期间与一个方面同意接受治疗。”
一分钟的思考后，它会像什么将在您的工作地点，然后让一个人来自其他国家和催泪从你离开自己的国家，把你和船舶命令你崇拜一个新的神。 单单只是头几个小时就足够创伤持续一生。 对休厄尔的这些意见，我相信，在性质上是圣经和道德，而不是由人自身的理解领导。
约翰萨芬，另一方面，采用经典的理由，理由是这是正常的和道德的行为奴役。 他的论点，即亚伯拉罕的奴隶，所以我们都应该有奴隶 - 很有趣，但在真正的经典诠释，它相比简直是小巫见大巫休厄尔的。
让我真实，只想说，经典是不能在我们自己的理解来解释。 箴言3:5-6。 耶稣基督的例子给出了：“如果你的眼睛冒犯你，然后拔掉它”可以这么容易被误解。 所有逻辑的人都知道，基督是说了，最有可能的比喻。 如果不是这样，那么我们可能对所有的眼睛采摘现在那一天，值得庆幸的信徒在它读出来。
萨芬点到一个奴隶制可能已被允许的时间，但人们可以不知道它更像/雇员的工作场所，我们今天看到的经理。 圣经，据我所知，不谈论他们的主人为小于或将要被殴打和践踏的奴隶。
萨芬的致命的论点，我相信，在声明中谈到：“这是邪恶的东西没有给他们带来了自己的异教国家 - 要转换，并永远保存。” 问题在于“不”的一部分。 怎么可以没有邪恶暴力删除他或她的家里人吗？ 邪恶的地段将出现只是一个单独囚禁奴隶第一个小时。 也许这一切可以被概括为一个奴隶可能的最后一句话：“你带我去哪里？”
文章来源： http://www.ArticleStreet.com/profile/pianopl123-1060.html
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